读谱札记 （关于湖南莫氏世派五弟兄族谱的一些记录)

一、关于江西吉水县礼派祖先的辨析

武陵谱：成礼，显礼。

大华谱：成礼，成显。

安化谱：礼成，礼显。

武陵谱的记载是大华村的莫宗荫在公元1800年去江西抄来的，公元1778—1802年正是莫宗荫任常德府教授的时候，也正是武陵谱二修之时。而且与派歌“石齐希应礼”的礼字相符，所以，我认为这一记录是准确的。如按大华谱记，且不是成派而非礼派吗？与派词不合，公元2012年11月23日两地人员对谱记录对此给予了纠正。

公元2012年11月23日对谱记录

经常德莫德元、莫新培、武潭莫策勋，大华村莫石磷等人交换核对，世悠、世阅在江西文昌乡的石派五世世系完全相同，常德谱记载世派父母为显礼，周玉清、大华谱记载为成显、周玉清，因为江西派歌为《石、齐、希、应、礼》，故双方同意将成显改为显礼。

                      大华谱载成显经多方考正座改为显礼—桃江莫石磷

                            常德莫德元  莫新培

              武陵

二、关于世派五弟兄的不同记述

从上表可以看出，各谱记述略有差别。从目前实有资料看，世流、世昌、世荣、世贵、世清都不确切，特别是世流、世贵没有任何线索。邵东回龙桥和茅塘的仁公、才公（或又称更公）是否是世昌、世荣之后，也只是一种推定。或者由于地域不同，语音不同而有误记，兹将相关音标标注出来，供后以参考：佑（yòu）、悠（yōu）、流（liū）、世仕氏为同一个音标shì。

三、关于派歌的连接与传承

江西原派歌是“石齐希应礼，世贵诚续志，友忠时子和，如可文若荫”。武陵谱与安化谱与此记录完全相符。大华村谱少一个“和”字。

传承连接最完整的是大华村谱，他们将江西原派歌用完之后才起用新派歌。安化谱传承了世派和贵派。武陵谱和邵东谱没有传承。

四、关于五弟兄的排序

安化谱的记载是显礼长子世佑，别号松林……率四弟迁湘。

武陵谱的记载第三子世悠……。

大华村谱的记载是弟世流迁莲花坪，即世阅为世流之兄。

世昌世荣尚无文字记录。

五、关于五弟兄的生、殁、葬记录

世阅葬益阳市二保鹅羊池后莫家园，生殁失考。

世悠葬武陵开山坪宗园，1958年修水库迁葬，1998年重新立碑。

生殁葬记录最完整的是世佑，字起后，别号松林……生于南宋、景定二年辛酉（1261）十月初六日亥时，殁于元后至正十二年壬辰（1352）冬月十六日辰时，享年九十二岁，葬安化龙须岩口莫家塅，乙山辛向，于元贞元年（1295）年始配程德濽次女。程氏生于元至元三年辛巳（1266）三月初六日寅时，结婚时男34，女29，1300年生子贵厚。

六、各公首修族谱情况

七、关于迁移时间的不同记录

武陵谱创修时记录是“兀术南侵”，应为公元1127年。六修时由理事会推定为1237年，南宋理宗嘉熙元年。民间传说是南宋倒数第三个皇帝时，即恭帝德佑（1275—1276）。历史的文字记录是：1276年正月，谢太后率恭帝（5岁）向蒙古投降，被押往大都（今北京内城）。民间传说同安化谱和历史记录完全吻合，所以我认为公元1276年迁湘的可能性更大些。

邵东谱原谱已失。据现存谱记载，元末丁末（公元1367年），显达公以千户指挥使（武官）移镇宝庆卫，其弟显通、显暹同迁。但他们的派行是“仲”字开头。

八、关于堂号的不同记录

大华村、莲花坪、安化原谱堂号为巨鹿堂。

武陵谱原为绳武堂，1998年改为巨鹿堂。

邵东谱原为彩凤堂，2013年改为巨鹿堂。

九、关于贵派的讨论

江西原派歌有一句是“世贵诚续志”，世佑之子名贵厚。世阅之子名贵亨、贵逊。

但是，世佑、世阅、世悠三支谱都记录江西祖先应辰字贵远，这个贵远不是派名，因为贵远比贵厚、贵亨、贵逊高四代。因为在公元1100年之前，普通百姓是没有谱的。自从苏东坡（1037-1101）和欧阳修（1007-1072）创修私家谱之后，各族才参照他们的式样撰修本族家谱。所以，他们贵相差四代，却同一个字。正如朝鲜的金正日和金正恩不是兄弟而是父与子的关系一样。

十、关于尸解之谜

道家认为，修道者死后，留下形骸，魂魄散去成仙，称为尸解。又称死而无尸叫尸解。我们记录有两例，一是世悠裔孙，思钦公长子志俊，字冠英，号莲塘，虽补郡庠而奉经好道，解悟《楞严》，尝采药于嵩山，十年始返，步履如飞，颜若童孺。无嗣，妣唐孺人早没，公处之坦然。一日，呼弟志秀公与别，就枕而逝。及葬，人怪其棺甚轻，启礼之，但见双履在焉，盖尸解云。二是莲花坪仲荣公遁入空门，取法号为静庵。1958年大跃进时其坟被挖开，棺中也无尸骨。

十一、世派五弟兄人口分布

以上只是粗略统计，并不详细。

2013年9月