提露壮族创造神话的学者专著：《壮族布洛陀信仰研究》作者:时国轻 著布洛陀文化 《布洛陀》是壮族的一部古老而又内容丰富的创世史诗。“布洛陀”是壮语的译音，指“山里的头人”、“山里的老人”或 “无事不知晓的老人”等意思，也可以引伸为“始祖公”。是壮族先民口头文学中的 神话人物，是创世神和道德神。它于2006年5月20日，经国务院批准列入第一批 国家级非物质文化遗产名录。但亦有学者如时国轻等所严密考证揭示的，“布洛陀始祖说”是少部分壮族 文人与田阳地方为了各自的 利益共同“创造”出来的。 布洛陀是 壮族先民口头文学中的 神话人物，是创世神、始祖神和道德神，其功绩主要是开创天地、创造万物、安排秩序、制定伦理等。"布洛陀"是 壮语的译音，布洛陀的"布"是很有威望的老人的尊称，"洛"是知道、知晓的意思，"陀"是很多、很会创造的意思，"布洛陀"就是指"山里的头人"、"山里的老人"或"无事不知晓的老人"等意思。 布洛陀是中国非物质文化遗产名录之一。 神是人创造的，各民族树立的大神通常以神话的形式—代代传承下来。这些神话一般包括宇宙的形式，人类的诞生、文化的起源等内容，所有这些内容又是各民族用原始思维的方式，以幻想夸张的手法集中于某个大神身上，这个大神就是该民族公认的创世始祖。流传于壮族各地的布洛陀神话，就塑造了壮族创世大神布洛陀的形象。 但亦有学者如时国轻等指出，布洛陀是少部分壮族文人与田阳地方当局为了各自的利益共谋“创作”的产物。 2002年6月，壮族文化名流 古笛到百色盆地考察采风，兴奋地“发现”了布洛陀的“遗址”就在田阳县百育镇六联村那贯屯的敢壮山!他的依据是：一、敢壮山上有被当地人称为“祖公庙”的布洛陀祭祀庙遗址。二、敢壮山的名字“敢壮”是壮人山洞的意思。三、“敢壮”歌圩是广西最大的歌圩，也是广西最大的祭祀布洛陀活动。四、田阳县有许多古人类遗址，百色盆地三大古人类遗址之一的赖奎遗址就在田阳。五、田阳古称增食县，是百色地区建置最早的县，壮族人文资源荟萃，明朝著名的抗倭女英雄 瓦氏夫人就出在田阳。[2-3] 古笛提出的几点依据大多只是主观性的推测和感情上的认同，如果此后，没有商家的策划、媒体的跟进和地方政府的介入，这不过是个文人一时激情的逸事。 但是，古笛回到 南宁后兴奋地约见了南宁国际民歌艺术研究院的院长 彭洋和记者，向大家公布了他的惊人发现。“南宁国际民歌艺术研究院”其实就是一家文化策划和广告公司，但是这个公司的骨干大多是广西有影响的作家、学者及成功的企业家组成，它的另一块牌子是广西纵横文化发展有限责任公司。而 文化商人彭洋则意识到这是个绝佳的机会：将田阳敢壮山论证为壮族始祖古居遗址意义十分重大，将引发文化产业与旅游产业的开发风潮。他立刻着手运作，并同当地政府进行谈判。[4] 在短短的时间里，田阳县县委、县政府和广西南宁国际民歌研究院联合共召开了三次布洛陀学术研讨会，[7]每一次的“研讨”其实都有个先定的主题：即论证田阳敢壮山是布洛陀的遗址，因为如果没有学术从严肃正统的角度加以认可，单靠大众传播营造不出稳固的合法性。 而学者在此扮演的角色则颇为尴尬，他们有个逐渐转变的过程，从没有出席会议到最终经过“专家研讨”，布洛陀以及田阳县和敢壮山的 定位被提到了前所未有的高度，尤以广西壮学会对布洛陀文化的内涵多角度多学科的阐发，对布洛陀文化系统化、体系化起到了重要作用。 2006年5月20日，布洛陀口头文学经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录，这可以说是一场多边共赢的结果。 二，敢壮山与风流山，姆六甲与观音---现实版魔幻 乾坤大挪移 布洛陀落户敢壮山是由偶然因素引发，经过周密论证，多方协调的结果。 时国轻在着手收集与布洛陀信仰相关的资料时发现，所能找到的史志文献中均未发现对布洛陀及广西田阳县敢壮山的记载，即使是在张声震先生主编的《 壮族通史》这样晚近包罗内容最多、最具 官修权威的壮族通史也未发现相关记述，壮学研究者几乎也没有人找到过正史的记载。 2004年6月在“壮族在线”发表的“百色田阳及周边歌咏文化与布洛陀文化调查”，通过对田阳县 坡洪镇古美村及其附近一带的调查后得出的结论：“当地人对布洛陀、姆六甲的传说并不知晓，如同田阳县其它地方一样，‘布洛陀’对当地人而言是个新名词。当地流传一些神话传说，但其中并未提到布洛陀，有可能已经失传，也有可能是名字的不同。因而，在当地也没有关于布洛陀的供奉和祭祀活动。”[5] 如果说“无中生有”是文化创意的力量，那么原本 风马牛不相及的两个事物，如何被连接到一起? 名不见经传的敢壮山在2002年“发现遗址”之前被当地百姓习惯性地叫做那屯山，因为它位于田阳县百育镇六联村的那贯屯。它还有一个名字叫做 春晓岩。 2004年4月把“春晓岩”改为“敢壮山”时发生了“改名风波”——当地百姓投诉到政府认为有人把原先的山门题字“春晓岩”涂去是破坏文物。其实“春晓岩”三字并非明朝留下的古迹，而是1999年才写上去的。 [6] 而在另外不为一般外来者所知的层面，敢壮山还有个诨名叫做“风流山”。1995年 南昆铁路经过此山时就建有“风流山名洞”隧道，这个诨名可能和山上不定期的歌圩有关系：男女在山上对唱，桑间濮上，偶尔有苟且之事也属自然而然，这个名字并不带太多贬义，但是在塑造始祖栖息地的话语实践中，是不容许出现亵渎和轻靡的，所以风流山的名字始终没有出现在媒体上。而旅行者遇到的那个火车在始祖神灵的祭祀神地呼啸而过怪异的场面也得到了解释：铁路原本就早于布洛陀神庙的建造。 2002年6月古笛发现“布洛陀古居”被确认下来之后，敢壮山就纳入到官方与商业机制合谋的共建计划之中。敢壮山原本的信仰空间比较复杂，在商业和官方没有插手之前，壮族原生性民族民间宗教信仰——么教是以灵魂崇拜、自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜等原始宗教信仰为主，和以观音、佛三宝、太上老君、彭祖、 张天师、八仙等佛教、道教信仰为辅的。 布洛陀和姆六甲在这个众神狂欢的体系中，如果不是微不足道，也只是两个并不很重要的角色(敢壮山周围许多民众甚至对于这二者毫无所知)。 2002年6月前，在当地壮族群众心目中，观音和姆娘是同一个神，只是称呼上有壮汉之别，观音是汉语称呼，姆娘是壮话称呼，但有时候连在一起称呼“观音姆娘”。 当时，观音(姆娘)与姆六甲和布洛陀尚未发生联系;2002年6月之后，由于学者的认同、媒体的宣传和政府的认可，首先是姆娘与姆六甲发生联系，姆娘成为姆六甲的别称，布洛陀是姆六甲的爱人，通过姆六甲，布洛陀成了敢壮山的主人。 这是个众神退位、大神出场的变化。由于“布洛陀遗址”被确认下来，同时也是为了突出特色，供奉的神位自然应当与布洛陀有关。因为尚无布洛陀的神像，当地政府有关部门先用 木头做了“布洛陀守护神位”、“母勒甲姆娘神位”、“布洛陀祖神位”三个神牌，以彰显布洛陀与敢壮山的关系;并对山上洞中、神庙里的 观音、 关帝、 玉皇、 弥勒佛等神像进行了“清整”以突出敢壮山的壮族特色。 但是不久(2002年9月)就发生了“神牌丢失”的事件：一些无法接受神仙变化的事实，把新的神牌偷出来丢到了山崖的草丛中。[7] 这个小事，凸显了民间与知识精英及官方在利益共识没有达成一致之前的冲突，神灵的冲突其实也就是人事的纠葛。 2002年11月15日，中共田阳县委员会、田阳县人民政府阳发[2002]75号文，调整充实布洛陀 文化旅游工作领导小组，不久将开发建设敢壮山布洛陀胜地的任务委托给南宁国际民歌艺术研究院，委托内容包括了基础案策划、2003年田阳县布洛陀文化旅游品牌广告宣传策划等十一项。这些项目到后来虽然没有一一实现，但是最重要的歌圩和布洛陀神像完成了。最初，广西的 雕塑家张也看到古笛发现布洛陀遗址的新闻之后自发创作完成了一个半身像，但是未得到官方认可。后来，开发公司委托 广州美术学院的 曹崇恩教授完成了雕像，并于2004年12月31日经过道公的开光放入敢壮山祖公祠里。[8] 在神像入住之前，当地信仰原有神灵的群众同官方的清整旧神运动，进行拉锯式的博弈，布洛陀雕像上山的事情木已成舟之后，一些曾经信仰观音、将军(关帝)和玉皇的群众，在紧邻田阳的 田东县强州镇联福村为原来的神又起了一座新庙，来安置原来的神灵。他们又找到了重新解释这一世界的理由，对他们来说，给原来的神建个新庙，找一个息身之地，便完成了又一次的心理解脱。 三，创造布洛陀-----一个现代始祖谎言的最终构建 2005年及2006年，时国轻再到敢壮山田野调查时，发现群众已接纳了布洛陀、姆六甲等神的主导地位，政府也默许了观音、关帝和玉皇的存在，山上的神灵得以和平共处，万神殿中一片祥和。 就布洛陀的认同而言，首先是文学工作者的颇具戏剧性的“发现”，然后是策划公司第一时间的介入和媒体的推介，最后是从事壮学研究的学者对“古笛话题”的回应和对布洛陀的寻踪。 在知识分子的话语中布洛陀从神话传说人物到壮族祖先、壮族人文始祖和 珠江流域原住民族人文始祖的转化，神话的历史化过程在短短的几个月中就得以实现，对民族历史的重构初见成效。在政府和商人强有力的推动下，历史的现实化也在短短的两年间形成了一定规模。 敢壮山早先就有歌圩集会的传统。据史书记载，歌圩形成于隋唐之前。每年农历三月初七至初九，周边群众会自发聚集，伴有唱山歌、 舞狮、 抛绣球等丰富多彩的文体活动，这些活动后来被理解为是为了纪念布洛陀，是广西歌海之源和百越民族集市之源。 最初的策划实施中，在硬件建设如修路、通水、通电、建祠、塑神像等外，开发的重点主要体现在三次歌圩的筹备和举办中。由政府部门出面组织歌手，以市场化进行运作，2004年4月举办了百色田阳敢壮山布洛陀歌圩暨民俗文化体育节，到2005年，原先的民间祭祀，形成了公祭，一切都规范化了。2006年4月4日，央视大型系列节目《传奇 中国节》在洛陀歌圩进行首场直播，拉开了央视 中文国际频道当年着力打造的品牌节目的序幕。不久，布洛陀经诗就申请非物质文化遗产成功。[9] 布洛陀信仰重建过程中，当地政府曾多次派人到 陕西黄帝陵参观学习，对布洛陀塑像的设计是参考各地黄帝和 炎帝的塑像;祭祀布洛陀策划方案更是以 陕西祭祀黄帝的程序为样板的。 1972年的《世界文化和自然遗产保护公约》规定，世界遗产本身必须具备两个基本因素，一个是真实性，即遗产必须是原始的、独具特色的、而非人为的东西;二是整体性，即遗产与其周边人文环境、地理环境应当是和谐共存的。而那些人为的破坏或无序开发无疑会使遗产失去了它的公共性、整体性应具有的真正价值。以此为标准之于布洛陀，显然不够资格。不过，将布洛陀视之为中国特色的非物质文化遗产也无不可，确切地说它体现了对于文化遗产的一种中国当代智慧。 布洛陀信仰的发明，祭祀和 歌圩的建构，是一个创造历史的冲动，一次本土 民俗的展演，更重要的，它是一种经济活动的转场。
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发表于 2016-6-28 10:46:27
发表于 2016-7-8 17:22:23