曾经是广西已知最古老的墓———莫龙编侯墓

莫布远

东莞莫国胜 发表于 2016-8-17 14:05
《后汉书。五行志》是用阴阳五行理论去解释王朝治乱兴衰的问题，所以王朝的兴衰治乱就有其符瑞征兆，这就是 ...

呵呵，国胜兄扯到老本行了。
崇尚胡服早在战国时赵武灵王就有兴趣，因为胡服短衣窄袖，在工作中或在战争中撕杀时都方便灵活；而我服（或汉服）长袍大褂多有不便。后来赵武灵王大力推行胡服并用在部队上。从这件看出赵武灵王是个有改革头脑的君主。

对于“五胡乱华”我很认可《两晋演义》作者蔡东藩所分析：
……其实华人非特别名贵，夷人非特别鄙贱，如果元首清明，统御有方，再经文武将相及州郡牧守，个个是贤能廉察，称职无惭，就是把世界万国联合拢来，凑成一个空前绝后的大邦，也不是一定难事，……无如我国人一般心理，只守定上古九州的范围，不许外人羼入，又因圣帝明王，寥寥无几，护国乏良将相，殖民乏贤牧守，仅仅局守本部，还是治多乱少，所以旧儒学说，主张小康，专把华夷大防，牢记心中，一些儿不肯通融，好似此界一溃，中国是有乱无治，从此没有干净土了。……试搜览古史，何朝不注重边防？何代能尽除外患，？日日攘外夷，那外夷反得步进步，………究竟是备御不周呢？还是别有他故呢？古人说得好：“人必自侮，然后人侮；家必自毁，然后人毁；国必自伐，然后人伐。”…………明明是咎由自取，应了前人的遗诫，怎得专咎外夷与防边未善呢？………哪知牝鸡不鸣，群雄自息，八王不乱，五胡何来？

东莞莫国胜

蔡东藩的话是有点道理，但也说得不够全面。

古往今来，又有哪个朝代能保千秋万世丶代代相传呢？就以今天的西方民主社会为例，号称太阳不落的大英帝国，不也处于衰落之中么？欧盟的多头政治丶民主共议，不也因扯皮太多丶相互牵制而导致许多正确决策无法实行么？中欧双方合作共建全球卫星导航系统，后来中国退出丶自建系统，现在中国的北斗导航系统已经建成，但欧洲的导航系统还在初始阶段，甚至可能永远无法建成。

民主不是万能的。当纳粹德国征战欧洲的时候，英国首相邱吉尔实施的就不是民主政治，而是中央集权丶军国体制。没有这种军国体制丶中央集权，欧洲当年就不可能渡过难关。中国历代成功的改革，没有王权的强力配合就不可能成功实施。甚至近期邓设计师的改革，没有中央集权早就被否定了。这就是当代民主政治惧怕中央集权制度的原因。否则，你以为他们真是爱心大发丶普渡世人？

美国向世界推销民主的时候，他不会告诉你，美国首先是以美国国家利益为优先。在这种国家利益优先决策下，任何勾结外部势力的行为都被视为有损国家利益。所以，韩国丶台湾这种借美国势力挟势自重丶借政治献金丶外部势力影响大选结果的领导人，在美国看来就是卖国行为。当年在美国的调停下，国共两党也曾有共建民主政治的议和时期。如果成功，那么无论哪党执政，都将受到美国丶苏联的背后操纵。

唐朝是中央集权吧？但是唐朝政治就很开明，朝鲜人丶日本人丶匈奴人丶西域人丶越南人等等都可以在唐朝考科举丶做官。试问今日美国，他敢让外国人在政府系统从政吗？甚至第一代的美国移民，都不允许从政。这里的关键问题，是国家强大了，容许的范围就更大些。但即便如此，唐朝衰落后，随之的五代十国又是一个胡汉乱世丶相互种族仇杀。所以，不是不能容许胡人及胡族文化，而是要消化丶改造这些胡人及文化。胡人思想没汉化成功，五代十国政权的将领坐大后就个个称帝自重，一片混战，王朝毫无国祚可言。历代胡人没有长久而强大的政权，根源就在这里。到了宋朝，为了剪除将领挟兵自重的弊端，就只能重文轻武，用文官监控武将出征。到了当代，政委依然是监控军队司令的重要手段。试问，如果胡人思想汉化成功，武将个个忠君爱国，宋朝武官系统有必要三权分立吗？战国末期，赵国李牧守土，北击匈奴，军丶政大权一把抓，属下官员可以自行委任，当地税赋可以自行征发处置。这种制度要是放在汉末丶唐末，拥兵数十万的武将早就自立称王了。

所以，并非华人特别名贵，也非夷人特别鄙贱。甚至许多夷狄都是先代华夏王朝失国后，残余的先代王朝后裔。但是，没有先秦时期的贵族精神，没有儒家提倡对君王的忠诚思想丶君子风格，武将坐大后个个都会自立称王。这种思想，就是胡风；忠诚，就是汉化丶王化。不服王化，就不堪使用。王朝对于这种背叛，往往都会诛九族丶杀一警百。一些明白事理的王朝大将，往往就会功成身退，明哲保身，主动交出军权。比如唐朝郭子仪丶清朝曾国藩就是此类人。

莫经山

关于华夷文化问题，我深得体会，以前因工作关系，游历世界，发现中华文化就一个中心点：中文。在外国，特别欧洲，都是用拉丁字母，他们说任何语言都可以用拉丁字母拼出自已的文字，但因此各国之间不能互通。中文不一样，任何方言（包括越南、朝鲜、日本）可能相互之间不能沟通，但书写文字，你我明白，这是秦始皇的伟大，也是中文的伟大，传统中华文化，着重于统、合。所以除非你改变面貌如越南（十九世纪前越南有汉字及喃文）、日本（片假字）朝鲜文，哪就永远屈服于中华，这是最大的武器，亦是中华文明必将统领世界的必然，当然，阿拉伯世界也是以统一文字作为对抗基督教的唯一武器

东莞莫国胜

服装变化只是表象，关键是从服饰流行反映的社会思潮丶华夏思想的转变。而汉灵帝对这种思想转变是负有无可推御责任的。《后汉书。五行志》：“灵帝好胡服丶胡帐丶胡床丶胡坐丶胡饭丶胡空侯丶胡笛丶胡舞，京都贵戚皆竞为之。此服妖也。其后董卓多拥胡兵，填塞街衢，虏掠宫掖，发掘园陵。。。。。。”

以佛教为例，佛教最早在西汉末年已经随着胡人传入中国。但从东汉到魏晋南北朝，华夏王朝一直将这种宗教视为邪教，王朝甚至颁布禁令，禁止华夏人信奉佛教。一直到南北朝梁武帝时期，这位皇帝本身是个虔诚的佛教徒。既然王朝大臣反对推广佛教，他就三次将自己肉身捐舍给佛教寺院，然后迫使王朝勋贵动用大量国家财富赎回他的肉身，佛教也从此获得大量发展资金。他又发誓渡三千人成佛，但佛教徒抛妻弃子丶出家修行的思想并不能得到华夏人的认同。于是，这位皇帝就赦免了三千个死囚，只要肯信佛，就给死囚消除一切犯罪纪录。但又怕死囚释放后继续作恶，就给他们头上烙上戒巴作标记。从此，和尚头上烧戒巴丶信佛可以消除罪恶的说法就在民间流行。不知真相的愚民，以为信佛就真可以消除平生罪恶，于是就争相信奉丶供养僧人。

汉人初期为什么如此抗拒佛教呢？这还是思想问题。正统的儒家思想，提倡人生要积极向上，为国家建功立业丶福泽万民。所以儒家提倡立德丶立言丶立行之说，崇尚自己的品德操行可以成为后世学习典范。但佛教则视人生为苦海，视肉身为臭皮囊，视父母妻儿为前世因果拖累，提倡抛妻弃子丶出家修行。儒家提倡光宗耀祖丶传宗接代，不孝以无后为大。佛教则视人生功业丶肉身存在为虚幻，视子女后代为拖累证道的因果孽债。如此矛盾丶差异的两种思想，试问华夏人又怎能不防范呢？以北周武帝时期为例，佛徒二百万人，个个年富力强却不结婚生子，僧人不服兵役，庙产不交税，试问国家兵源丶劳力丶财赋又从何来呢？唐武宗灭佛前，大文学家韩愈就上书，由于佛教僧团的滂大，国家几无可征之兵丶财政几无可征之税。

所以，佛教传入中国后，历史上就经历有“三武一宗”灭佛事件。其中两个是少数民族皇帝（北魏太武帝丶北周武帝），两个是中原汉人皇帝（唐武宗丶后周世宗）。除此外，从胡人传入的宗教还有袄教丶摩尼教等等大小宗教，这些教派日后就成了中国动乱的根源。这些教派思想与华夏文化大多是格格不融的。所以唐朝以后，佛教教义就被大幅改造，从自渡自了的小乘佛教，融合儒家广泽世人丶襄济王朝统治的思想，慢慢演变为大乘佛教。

莫布远

东莞莫国胜 发表于 2016-8-19 19:33
服装变化只是表象，关键是从服饰流行反映的社会思潮丶华夏思想的转变。而汉灵帝对这种思想转变是负有无可推 ...

归根到底也就是对事物的管理和应用。
汉灵帝对胡的新事物喜爱无可厚非，乃至发展到各官竞使用个中是否和功利无关系呢？对于新事物觉得好、实用（或说附合审美观）从而接受也是一种进步的表现。从胡服想到改革开放，开放是好事，拥有了财富。拥有容易，但从拥有到支配这个环节才是关键，拥有与支配，只顾前不顾后就变成一踏胡涂。信佛与信天主大体相同，着重一个“罪”字，说到底它们也只是一只“棋子”。